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城市祭祀性建筑用地风水选址

作者:谷重卫 发布日期:2009-9-29 来源:谷重卫易经预测网 浏览量:3119 返回上页
   在城市中,人们不断建设有各类祭祀性建筑。有祈祷天地神灵的,祭祀祖先的,缅怀先烈的,宗教信仰寺庙、教堂的。这些建筑,风水学认为是虚空的,精神的,人体科学论其为“隐性物质”。但这些建筑,确是城市建筑的一部分。规划中,无法忽视。

   祭祀性建筑用地,具有阴性场气。在用地选择中,应避免在居民日夜所及的居住区地段。应选择在远离居住区的独立地段。调查统计证明,居住在寺庙近傍的居民,得风水病者居多。这不仅是心理上的,环境污染(空气、噪声、视觉等)上的,而主要是风水学上的。阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重要的项目,在风水场气上产生一种破坏,失衡,长期居住是不利的。

   有些城市为缅怀先烈,将烈士碑(衡阳、南宁等)甚至烈士墓(黑山、辽源等)建立在城市中心地区的山顶上,墓及碑比山下楼高,开窗见墓,开门见山,阴高阳低,以阴压阳,调查统计证明,风水病屡发。

   在风水上崇阳的地段,如市政中心,市中心广场地段,亦不宜建阴气较重的祭祀性建筑。否则,无论在感官心理上还是在风水场气上均有不利。
祭祀性建筑风水选址,应优选在山青水秀的风水学位处。或选在与城市居住区有防护隔离带的地段。这种隔离带,有林木绿地,或有较宽的河湖水面。同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。对于“望城碑”、“望宅墓”应适当迁移。

   寺庙的风水选址,在传统的风水民谚中,有“庙后贫,庙前富,大庙左右出寡妇”,“宁住庙前,不住庙后”。这是千百年民间体验得出的谚语。虽尚未得到专题研究和科学证明,但作为一种民间谚语,也是应当重视和研究的。寺庙属于祭祀性建筑,多静,少尘,人们集聚又带有各种沉默的心理场态,殿堂多幽深昏暗,晨钟墓鼓,又常与灵冥祭祷活动相关,其总体的场气,属阴性。大庙宜在远离世俗的山林之中,而不适于在居民区中选址。在既有的已形成的居住区中的寺庙,应适当迁选,或划出隔离防护绿带,加以双向保护(保护居民区,保护寺庙的特殊环境)。经考察,确实存在寺庙附近建筑的不良风水效应的现象。

   中国的寺庙,有佛教寺庙,道教寺庙,伊斯兰教的清真寺,基督教堂和天主教堂。后两种教的寺、堂,多在城市内居民区中,利于市民接近。前两处寺庙,多选址在山林之中。甚至形成寺庙集群的专门的山林。如道教集中的武当山,佛教集中的普陀山、少林寺、南岳衡山,及兼容佛、道的五台山(山西)等等。寺庙选址的价值取向不同于民俗。一般民居、民俗所追求的祈福、求官贵,旺财,旺丁(生儿育女,兴旺家族),对寺庙而言,并无价值。寺庙主要是神祗祭祀,供养,出家人清修,香客、施主又有几个出入方便条件。寺庙风水要求,因此与民居有别。民居避正子午的山向,寺庙则不避子午。寺庙可因山而兴,形成旅游胜地。山林也可因庙而名。唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》中赋云:“山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵”名句,就印证了寺庙与山水相得益彰。

   佛教寺庙,本不正视风水,认为一切外在条件,皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言:“世上本无穴,穴在我心中”。因此只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地。常在山坳内、山崖下建寺。自唐代以来,千年的融合,渗入中国的文化内涵,逐渐也注意山水条件和风水格局。但仍远非道教的讲究。道教的庙观,则十分注重风水。对阴阳和合,山势五行,很是讲究。宫观不仅多选址在山坳,而且取高地。河北邢台的张果老庙选在巨大的山坡凹地之中,背靠北面的悬崖峭壁,面向南面的山下田野和远处的小山。左青龙,右白虎,十分明确。在山顶上制高点建玉皇顶庙。庙群依山,逐级而下。辽宁千山的无量观(道教)也是依山逐级上下,形成建筑群,各庙后院即连接另一庙的前门。千山另一处道教建筑群五龙宫,一处平地,犹五龙相会拱伏在此,巨大庙院端坐在五龙相会之所,故名五龙宫。

   在寺(佛教)、观(道教)的选址中,有个共同规律,是这些寺庙竟敢于选建在行煞之地。这些行煞,如峭壁、怪石、山顶端等,均是民居所避忌之处。甚至在理气上,竟敢于选建在“四墓”线位的辰戍、丑未线上,或处于两卦的夹线上,或在“空亡”线上,也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上,寺庙本身就是“镇物”,认为可以镇煞,此非民居所能。寺庙选址或优选风水宝地,或将形煞之地加以优势。世上没有解决不了的“绝地”,都是可以转化的。物极则反,而转化后之地,则极劣可转变为极优,这是有异于民居的。

   就佛教的寺而言,其前殿(山门——天王殿——大雄宝殿)实际属于阴宅性质,场气为阴。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢,原是藏佛祖之骨的,与其2相对的是天王殿的韦驮佛,是专司守护佛骨的警卫将军。正殿大雄宝殿之前的建筑群场气,属阴,可以阴宅论。而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房,则属阳宅。因此整体论寺院,是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。

   道教的观、庙,碑文、遗像为主,场气阴重。

    寺庙建筑,就整体而言,属于阴性,这种场气,在城市居民区中,不利于周围民居。在规划中,应设置绿化隔离防护带。城市公共墓地的选址与规划。人类的繁衍是在生与死的交替中进行的,现代城市中有产院、接生站,也必然有墓地。但是,无序的孤茔野坟在城市边缘的路旁、沟边散乱地扩展着是不可取的,严重损害卫生、观瞻和节约用地原则。在全国提倡火葬的情况下,坟地仍以惊人的速度增加着。“阴宅”挤压“阳宅”空间,也不利于阴阳平衡。集中的有序的城市中公共墓地是不可缺少的一项功能用地。人类敬祖宗悼亲人的精神情操,祭祖扫墓缅怀先人的祭祀活动,也是一种传统习俗。但是现行教材《城市规划原理》和有关杂志缺乏公墓内容,在一般城市总体规划中甚至没有公墓用地项目。在郊区规划中,也只有副食品基地,郊区苗圊等项目用地。公墓,在许多城市的规划中被遗漏了。致使野墓滥建,致使一些城市被迫紧急补建城市公墓。

   城市公共墓地选址,应以下风位,下水位,与城区有适当隔离的地域为宜。或隔以山林,或隔以水面。公墓是一座小型阴宅城市,其选址应优选在山环水抱,明堂宽大的风水穴位上。选公墓也是另一种城市选址点穴。

   吉林省辽源市公墓选址,避开城市的四山:北玄武的仙人岭,东部的龙首山,西部的虎亮山,南部朝案的向阳山,黎明山。而在四山之外侧选址,确保对城市的距离和隔离。

   大连开发区新选的城市公墓,经过风水专家踏勘,选址在城市东部的山环中的主山吐舌坡地上,背山面海,坐子向午兼丙的中轴线向海中绿岛。明堂堂局宽阔,山下可以辅建配套设施和相关产业。公墓与开发区新城市同步开发。

   山西五台山拟建的华侨公墓,勘选在交通方便的入口区,同时又是避开游览视线的山湾内部深处。在山湾外口处,以绿树掩映着美丽的传统牌楼标帜性建筑为最外入口,入内建筑是办公,接待,工艺店,工艺坊,花窖,经过花坛和密林转折,渐入祭堂,再深入而见墓区。墓区深掩,不外露。既安静,又不影响无关的游人视线,无视觉污染,不破坏风景区的景观。山湾内的山岔,寻都易达,不寻者见不到。

   墓区规划,可分为普通公墓和特殊公墓。普通公墓,是为附近城市服务的地区性公墓。特殊公墓,是有限定对象的公墓,如华侨公墓,烈士公墓,义园等。
 
    公墓规划,概分前区、后区。前区有大门、停车场、接待室、管理办公室、工艺商店、样品展室、工艺加工室、殡仪祭堂、休息室、花窖等。后区为墓葬区,设有车道、步行甬道、休息亭、洗手室、路灯、水栓、水池、排水沟等。墓葬区绿化以常绿树种为主。铺地和草坪兼有。墓葬区土地常按地势和面积、点穴价值划分若干小区编号,地价也有所差别。墓穴占地面积一般为1.5平方米。内有墓碑、墓井、石雕饰(台阶、微缩栏杆、石桌、石狮等)。
 
    大城市,在郊区应设有几处公共墓地,以便适当分散祭祀的居民人流,车流,利于交通,治安和防火管理。

    墓区的前区,属于阳宅区域,可按阳宅功能规划,用地较恒定,一般在1公顷左右,根据设施项目的齐全程度而定用地面积。大型公墓设施齐全者,有管理区(办公,停车场,车库),商业服务区(展销店,花店,食品店),祭祀区(殡仪堂,祭奠厅),生产区(石料加工作坊,花窖,维修队)。

   在城市用地日趋紧张的情况下,平面发展的墓地,将趋向高层墓场墓楼发展,占天不占地。阳宅楼房住宅节地,阴宅墓楼也可节地。
国外,如日本,火葬后的地面墓碑,墓穴占地,据估计,至二十一世纪初,全国需再增加六十平方公里墓地,这对其国士来说,是不适宜的,因此,日本研究发展都市型的高层墓楼。在日本名古屋市,已建成一幢新型的阴宅楼,内设许多小间,每层可放四千五百个灰盒。房间分五类,价格有别。既、便利市民凭吊,又节约土地。澳门一个墓园,内为楼廊加曲的园林式建筑群,游园,餐饮异常繁华,景观优美,门票开放营业。内有塔形墓楼,祭奠与游园,功能兼备。

   城市公墓作为一项必需的用地项目,在总体规划中应列项,并加以风水选址。如果说城市住宅是“安居工程”可以说城市公墓是“安魂工程”是人类精神需求。在详细规划中,应有墓园规划布局,园内功能分区,在大的墓园穴位选址中,再把墓园中的墓楼,墓塔作为正穴精选。

   墓塔不可作景观或镇山塔,镇河塔。阴宅建筑选址,应以隐蔽性,清净性为主。应选在山环水抱之中,林木掩映地段。停车场应设在墓区外。至墓地,墓楼以步行为主。可以拱桥,曲廊,台阶等截于路中,自然限车。当然,墓区周边或背后应有必要的车路,以备消防,卫生和工程用车通行。墓区应有水池,利于调节风水气场,山环水抱,也利于防火备用水面,同时兼作景观布置。
 
 
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